Immagine di un settore creato per i morti da Covid-19 nel cimitero di Manaus, Brasile. Foto: AFP
di Frei Betto*
Ogni giorno vediamo nel telegiornale i buchi nel cimitero, le tombe in serie come macabri denti di Thanatos in attesa di divorare i morti. La pandemia crea situazioni insolite, compresa la morte senza funerali: come è possibile rimanere fuori da un rito di passaggio così antico, esclusivamente umano? In natura, nessun altro essere piange i propri morti e li riverisce nella tomba.
Tutti i popoli ritualizzano l’addio ai loro morti. I rituali hanno valore simbolico, esprimono nelle liturgie ciò che non possiamo dire.
Ora, il virus ci ruba tutto ciò che traduce i nostri legami di parentela e amicizia: visitare il malato, confortarlo e incoraggiarlo, preparare il corpo per il funerale, organizzare la veglia, eseguire i rituali di sepoltura o di cremazione, vedere la cassa scendere nello scavo, pregare insieme per i defunti, esprimere le condoglianze e abbracciare le persone più colpite dalla perdita.
Banalizzata dalla forza della pandemia, la morte usa e getta attacca la nostra dignità umana. Le scene di cadaveri raccolti da camion refrigerati e becchini vestiti da astronauti sono immagini cupe. Né i cani né i gatti domestici meritano lo stesso trattamento.
Cinque secoli prima di Cristo, Sofocle affrontava l’argomento in una famosa tragedia, Antigone. Creonte, re di Tebe, proibì ad Antigone di seppellire suo fratello Polinice. Il sovrano voleva che il corpo rimanesse esposto alla voracità di uccelli e cani. Questo orrore mirava a inibire i pretendenti al trono, come avrebbero fatto in seguito i romani con le loro vittime crocifisse al tempo di Gesù.
Antigone, portata in prigione, mise fine alla sua vita prima di sapere che il saggio Tiresia aveva convinto Creonte a liberarla e permettergli di seppellire il corpo di Polinice. Proprio come cinque secoli dopo, Giuseppe d’Arimatea avrebbe convinto Ponzio Pilato a permettergli di seppellire il corpo di Gesù calato dalla croce.
Di fronte al disprezzo di vedere suo fratello non sepolto, Antigone preferiva morire. Ora, costringendoci a trattare i morti come un semplice scarto, la pandemia uccide in noi uno degli attributi più forti della condizione umana. Tanto che le popolazioni indigene insistono sul fatto che non lasceranno mai la terra in cui hanno seppellito i loro antenati.
Le immagini sono tristi: corpi impacchettati gettati in tombe non contrassegnate, mentre i propri cari guardano da lontano, impediti di avvicinarsi per l’ultimo addio, bloccati dalla forza necrofila di Ade, il dio del regno dei morti.
In guerra si muore lontano dalla famiglia e molti corpi sono sepolti in luoghi sconosciuti. Tuttavia, in tempo di pace, le vittime meriterebbero almeno un piccolo monumento simile a quello al Milite Ignoto: ci sarà un memoriale per le vittime di Covid-19? O saranno relegati nell’oblio, trasformati in numeri freddi nelle statistiche ufficiali, come morti mancanti? E che ne sarà nel giorno dei morti, dove depositeremo i fiori in memoria della persona amata defunta?
Sappiamo che la nostra riluttanza di fronte alle vittime della pandemia non è per disprezzo, ma per salvare vite, le nostre e quelle degli altri. Conserviamo un principio etico più grande, smettiamo di fare buoni riti funebri, per preservare un bene più grande, la vita. Nel suo mirabile romanzo, Incidente ad Antares, Érico Veríssimo racconta dello sciopero dei becchini che indussero i morti, i cui corpi furono abbandonati davanti al cimitero, a uscire dai loro sepolcri. Dal chiosco della musica, nella piazza principale, con la popolazione intorno, i defunti spogliano gli abitanti delle loro colpe, denunciando corruzione, abusi e crimini.
Speriamo che le vittime di Covid-19 ci aprano gli occhi a errori come la privatizzazione dei servizi sanitari, le bugie come il lavoro “schiavo” dei medici cubani, i piani sanitari privati che, nella propaganda, offrono cure esemplari.
Anche l’attuale politica di salute pubblica in Brasile è un insulto: per quanto tempo sopporteremo un governo indifferente al rischio di genocidio causato dalla pandemia?
*Carlos Alberto Libânio Christo. Conosciuto come Frei Betto. Frate domenicano, internazionalmente noto come teologo della liberazione. Autore di 60 libri di vari generi letterari -novela, saggio, polizia, memorie, bambini e giovani e tema religioso. In due occasioni – nel 1985 e nel 2005 – gli è stato assegnato il Jabuti, il più importante premio letterario del paese. Nel 1986 è stato eletto Intellettuale dell’anno dall’Unione degli scrittori brasiliani. Consigliere dei movimenti sociali, delle comunità di base ecclesiale e del movimento dei lavoratori rurali senza terra, ha partecipato attivamente alla vita politica del Brasile negli ultimi 50 anni. È autore del libro “Fidel y la Religión”.
Fonte: Cubadebate – Cuba
